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孝武帝元修逃走了，尽管高欢一直派人在后面追，但始终没追上。
高欢很生气，一方面是气孝武帝，认为堂堂北魏的皇帝，怎么能弃国而逃呢？另外一方面是气自己，自己和一个傀儡皇帝的关系都搞不好。
没办法，高欢只好另立元善见为皇帝，也就是孝静帝。
在孝静帝登基之后，史书开始称呼北魏的洛阳政权为东魏。
当然说洛阳政权并不准确，因为高欢搞了一次迁都，把都城迁到了邺城，也就是今天的河北临漳，而洛阳则成了被各方势力反复争夺的战场。
对高欢来说，既然孝武帝已经逃走，洛阳对他暂时就失去了意义。
洛阳离潼关太近，潼关在的手里，固守洛阳对高欢的军事压力也过于大了。
至于孝武帝，我们之前说他这个人荒淫好色，和自己的三个堂姐妹有不正当的男女关系，这三个女子分别是安德公主，元蒺藜，元明月。
谁知道孝武帝不仅滥情，还是一个负心人，西逃之际，如果带的人太多，那不方便，孝武帝果断就抛弃了安德公主和元蒺藜，而只带上了元明月。
这两个被抛弃的情妇下场不可谓不惨。
安德公主一直生活到了北齐初代皇帝高洋的时代，高洋已经不能说是荒淫了，简直是变态，他在一次宴会中奸淫了自己的大嫂元仲华，安德公主是元仲华的姑姑，也被高洋所奸淫，事后高洋还找来一群胡人，对安德公主轮番进行奸辱。
至于元蒺藜，她在得知被孝武帝抛弃之后，选择了自尽而死。
尔朱荣发动河阴之变时，大肆屠戮北魏宗室，元蒺藜能在这场浩劫中活下来应当说是不容易的，但此时此刻，在没有外在压力的情况下，她却失去了活下去的欲望。
安德公主和元蒺藜的遭遇，是那个时代下贵族女性，尤其是宗室子女的一种写照，她们的个人幸福与生命安全，完全依附于男性权力者，这个权力者也许是父亲，也许是丈夫，也许是情人，而一旦失去庇护，她们就会跌入深渊。
那看起来唯一幸运的好像就是元明月了，至少她还被孝武帝带走了，但好景不长，宇文泰对孝武帝和元明月的畸形关系非常反感，很快就秘密处死了元明月。
我们平时叫高欢贺六浑，这是他的鲜卑名字，但有鲜卑名字不代表他是鲜卑人，实际上高欢只是一个高度鲜卑化的汉人，而宇文泰的的确确是鲜卑人，但却是一个高度汉化的鲜卑人。
高度鲜卑化的高欢对孝武帝的淫乱生活从无意见，反倒是已经汉化的宇文泰感觉到了不适和恶心。
在鲜卑旧俗中，对婚姻和两性关系的伦理约束，是和汉人儒家礼法截然不同的，比如女性的丈夫在死后，女性嫁给他的兄弟的这种收继婚在过去并不罕见，高欢是北齐政权的奠基人，而在北齐皇室中，皇帝宠幸先帝的妃子这样的事情更是屡见不鲜，高欢对孝武帝的熟视无睹，反映的正是他内化了的鲜卑社会伦理观，高欢会认为，这顶多是孝武帝的私德有亏，而非动摇国本，更非不可饶恕的礼崩乐坏，他唯一不满的，就是孝武帝逃走了。
高欢的鲜卑化也是必然的，因为他从小就在六镇长大，六镇都是胡族，都是鲜卑人，他的思维思考，他的行事作风，他的价值观乃至自我认同都已经深度鲜卑化，包括高欢的盟友，以及他自己的军事集团，也都是鲜卑人和鲜卑化的胡人。
真正出身于鲜卑宇文部的贵族宇文泰，也是因地制宜，因为他是在关中崛起的，他要面对，他要征服的是汉文化根基深厚，士族力量强大的地区，为了进行有效的统治，他必须主动的，系统的采用汉制。
但这并不是宇文泰的自我表演，他同样有了汉人的自我认同。
面对孝武帝的乱伦，宇文泰的愤怒是真实的，如果不真实，他毫无必要杀掉元明月，他如此剧烈的反应正是儒家伦理内化后的道德直觉。
在汉文化中，尤其是魏晋以来强调门第礼法的观念中，皇室内部的乱伦是极其严重的罪行，是禽兽不如，更会损坏统治的合法性和神圣性，宇文泰感到恶心，是他已经把自己当成一个汉人了。
元明月死后不久，孝武帝也被宇文泰杀掉了，原因是已如丧家之犬投奔宇文泰的皇帝到了长安之后依然我行我素，吆五喝六，不服不忿，宇文泰忍无可忍，将其杀害，改立元宝炬为新帝，也就是魏文帝，这时北魏长安政权已经初具形态，称之为西魏。
北魏历史上最成功，最优秀的皇帝，当属孝文帝元宏，也是孝文帝发起了汉化改革，那是在公元471年。
北魏分裂为东魏和西魏，学界一般认为是在534年。
那么也就是说，在孝文帝死后不过三十多年的时间里，这个曾经统一北方的政权就走到了尽头。
我们不得不承认，孝文帝的改革塑造了一个文化上高度统一的北魏上层建筑，但这么做的代价是北魏的军事基础被掏空了，几十年后，正是这些被抛弃，被掏空的军事基础摧毁了上层建筑。
分裂后的东魏和西魏也因此走上了不同的道路，东魏的掌权人是高欢，他主要依靠的就是当年造反的六镇军民，在某种程度上，他们不认可孝文帝的改革，所以他们坚持维护鲜卑旧俗，走向了一条回头路。
西魏的掌权人是宇文泰，相比之东魏，西魏的地盘小，实力弱，在当时的情况下，他必须团结一切力量，所以宇文泰把胡人武将和汉人大族糅合进了一个统治集团，也就是我们所说的关陇集团。
国无二日，天无二君，南方的萧梁，那魏人管不着，但眼下的北方，不容许这么割裂下去。
那么，从公元534年一直到高欢病逝，东魏和西魏为了争夺北方的霸权，相继进行了五场大型战役。
第一场战役，叫做小关之战91微操盘，发生在陕西潼关的东北。
高欢自己带着一支军队，在黄河边上敲锣打鼓，还造了很多浮桥，假装想要渡河强攻。
另有一支军队攻打河南洛阳方向，当然这两支军队都是佯攻，是用来迷惑宇文泰的，实际上真正主攻的，是高欢的部将窦泰带领的军队，马不停蹄，要直击潼关。
高欢是个成熟的军事家，他的欺骗战术炉火纯青，一般人就上当了，但宇文泰和高欢一时瑜亮，宇文泰也很聪明，马上就识破计谋，提早就在潼关附近一个叫做小关的地方埋伏重兵，窦泰前脚到，后脚就被伏兵杀得大败，就连窦泰也兵败自杀了。
第二场战役，叫做沙苑之战。
小关之战的惨败没有摧毁高欢的自信心，他只觉得不服，于是又带了二十万大军回去找场子。
宇文泰虽然在上一场战役中挫败了高欢，但西魏的弱小是不争的事实，他当时只有一到三万的兵力，西魏境内还闹饥荒，情况很不乐观。
好在宇文泰手下有个叫做李弼的将领给宇文泰出了个主意，让西魏军在陕西大荔县附近的渭河出没，吸引高欢追击，最后把高欢引入了一片茂密的芦苇荡中，西魏军利用地形周旋偷袭，再次将高欢杀的大败。
这一仗宇文泰可谓大获全胜，光俘虏东魏士兵就俘虏了七万多。
这一场战役，可以说是宇文泰军事生涯中的巅峰之作，此战之后，西魏逐渐强大，北方的势力天平开始倾斜。
第三场战役，叫做河桥之战。
沙苑的大胜让宇文泰信心倍增，他主动出兵占领洛阳，入侵河南，高欢说这不行，这宇文泰太狂了，必须弄他，于是双方展开激战。
战役的结果是，东魏用极为惨重的代价抵挡住了西魏的进攻，还夺回了洛阳。
在此战中，堪称东魏头号名将的高敖曹战死。
第四场战役，是邙山之战。
高欢有个弟弟，叫做高慎，叛变东魏，投降西魏，还献出了虎牢关。
宇文泰闻之大喜，率兵接应高慎，高欢则率军阻击，双方在邙山相遇，随即开战。
站在山脊望去，视野开阔，脚下是沟壑纵横的黄土塬，被雨水冲刷出的深沟如同大地的伤疤，稀疏的草木顽强地附着在坡地上，在凛冽的朔风中瑟缩。
明人杨慎有云：青史几行名姓，北邙无数荒丘，说的正是此地。
在邙山，高欢终于扬眉吐气，杀死，俘虏西魏军数万人，光是西魏的高级将领就俘虏了四十多，此战之后，高欢继续进军，包围了西魏在河东最重要的据点，玉璧，也就是今天的山西稷山，由此开启了第五场战役，玉璧之战。
打玉璧，高欢一共打了两次。
第一场打的时候，玉璧城的守将是王思政，高欢当时是人多势众，兵多将广，据说士兵的营房连出去有四十里，可攻城九日，始终没有攻破，天公又不作美，突降大雪，士卒冻死无数，只好退军。
第二次攻打玉璧城，守将是韦孝宽。
高欢带甲二十万，而韦孝宽手下只有数千人，这本来是一场毫无悬念的压倒性的攻城战，但却就此成为了高欢的谢幕之战。
在这场战役中，高欢使用了狙击手，让众多箭术出众的弓箭手埋伏在各处，专门盯着城内的高级将领射，逼得西魏的将领们纷纷戴上铁面具。
高欢还把韦孝宽的儿子押到城下，叫韦孝宽投降，然而韦孝宽并不动容。
高欢发布重金悬赏，以此来激励将士，他告诉手下人，说谁杀掉韦孝宽，封万户侯，韦孝宽以彼之道还施彼身，也贴出告示，说谁在交战中杀死高欢，我一样封为万户侯。
高欢在城外修筑土山，想要把土山修的比玉璧城还高，这样东魏军站在土山上，居高临下，方便发起攻击，韦孝宽看高欢盖土山，他就在城内加高城楼，高欢盖一米，他盖两米，高欢盖五米，他盖十米，反正在高度上始终要比高欢高。
高欢在城外挖掘地道，想要从地底潜入，他在这头挖，城内的韦孝宽就派人在那头堵，一边堵一边还在地道上堆积柴草点燃，烟熏火燎东魏士兵。
根据统计，高欢在城外共计挖掘了地道二十一条，均被韦孝宽堵塞。
高欢在城外改变了汾河的河道，试图通过断水来围困韦孝宽，韦孝宽则在城内掘井，重获水源。
高欢发动了很多大型远程武器，韦孝宽就在城外悬挂巨大的幔布，利用柔性缓冲化解飞来的巨石等攻击物的威力。
高欢大量使用火攻，但韦孝宽更加警惕，城外只要着火，韦孝宽立刻阻断火源，使火势不至于扩大。
在玉璧城下91微操盘，高欢苦战了六个月，用尽了各种各样的方法攻城，却仍然不奏效，一半以上的将士在攻城中死亡。
可是攻不下来，就是攻不下来。
我们不得不感叹高欢深谙兵法之术，也不得不感慨韦孝宽的坚韧。
玉璧城是西魏的国门，而高欢也是倾巢而出，此战关乎东西魏的国运，双方都压上了所有的筹码。
玉璧城很小，但是城防很不错，很硬实，又地处孤峰，这使得大规模的野战和迂回战术无法使用，高欢必须直面坚固的城防，这就把高欢所有他会用的攻城手段都逼了出来，都用出来，韦孝宽也是无路可退，既然城运即国运，他就不容有失，必须依次破解高欢所有的攻击。
三国时官渡之战，曹操之所以会胜利，决胜点在于火烧乌巢，战术的焦点就是火攻。
后来的赤壁之战，是水战和火攻的结合，但战术的维度主要围绕江河湖泊展开。
南宋的襄阳之战，旷日持久，攻防激烈，但战术的多样性和密集度，以及双方主帅在短时间内的见招拆招，史载之详尽，远不能和玉璧之战相比。
因为，在数月时间，小小的玉璧城下，上演了几乎涵盖了冷兵器时代所有类别的攻击和防御手段，在此之前绝无仅有，在此之后，也不会再有了。
高欢最终选择了撤军，玉璧成了东魏人的叹息之墙。
大军东归，路途比来时更加漫长，哀伤和失败的气息如影随形，高欢这个时候已经积劳成疾，或者说积恨成疾，他病的很重。
西魏得知高欢退军，颇有幸灾乐祸之意，他们派出一些轻骑，藏身于道路两旁的山野之中，大肆喊叫，说什么高欢这样的鼠辈竟然敢攻打玉璧城，完全是自寻死路，我看高欢是活不了多久啦！
西魏这么一捣乱，东魏大军军心涣散，眼见就要溃不成军，高欢强撑着病重的身体，下令在露天之地设置营帐，举办宴会，要求所有的将领赴宴。
朔风凌冽，吹动着军旗和众人的衣甲。
高欢面色蜡黄，气息衰微，却仍旧坚持正坐，他坐的很端正，为了稳定军心，他呼唤众人饮酒，并叫随行的大将斛律金高唱北朝民歌《敕勒歌》。
苍凉而浑厚的歌声响起：
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
高欢出身怀朔镇，今天的内蒙古固阳，民歌中的敕勒川，阴山下正是他成长和起家的塞北草原，他在这里生活，在这里长大，这里塑造了他的性格，审美和世界观。
天似穹庐，笼盖四野，这是什么？想来这是古人宏大而苍茫的世界观，也是高欢豪迈，包容，又极具野心的政治格局，而风吹草低见牛羊，这不仅仅是形容牧民眼中的富饶，更是一个军事领袖心中的战略资源，高欢从小小的六镇士卒到小半个天下的主人，他从这里走来。
《敕勒歌》，是他凝聚鲜卑以及北镇武人集团的文化符号和精神纽带，在玉璧城下唱起这首歌，是高欢在最危难的时刻，用最原始，最浓烈的感情来召唤部族的认同和忠诚。
我的将士们，我们是谁？我们从何而来？我们为何而战？
当一切雄图霸业在玉璧城前烟消云散，悠扬的歌声还是高欢再也回不去的草原是他对故乡的深情回望。
他的一生，从中原打到关中，从洛阳经营到晋阳，但到生命的终点，他却开始渴望回到梦开始的地方，那是天苍苍野茫茫的敕勒川，是他的家。
作者就是内蒙古人，听到这熟悉的歌声，作者也仿佛看到了阴山巍峨，原野无尽，风吹草浪，牛羊隐现。
在历史的回廊深处，高欢挣扎着，亲自和唱起来，声音沙哑而微弱，却饱含着无尽的眷恋，不甘，悲怆，唱至深处，回想起毕生功业，眼前惨败，天意弄人，这位一世枭雄再也无法抑制，哀痛伴着泪水潸然而下，满座将士，无不掩面，悲泣之声与呼啸的北风越飘越远。
高欢的一生，是北朝后期胡汉融合，剧烈碰撞的缩影，这首歌是他生命中的文化基因，是他崛起时的战鼓号角，更是他末路时的安魂曲，北风中唱和，定格了高欢最后的形象：
一个失去了战场，却在精神上归乡的草原之子，一个政治事业的失败者，却在文化认同上完成了回归。
歌声终于停止，一个时代即将转向，而敕勒川的草原，岁岁枯荣，见证着一切。
“侯景，我怎么听到有人在城墙上叫我高王？”
“胡说八道，赶紧走，耽误了站岗，有你好果子吃”
武定五年，高欢病逝于晋阳，时年五十二岁。
高欢死之前，有一句遗言很值得注意：
《梁书·侯景传》：及神武疾笃，谓子澄曰：“侯景狡猾多计，反复难知，我死后，必不为汝用。”
高欢死前把权力移交给了儿子高澄，并对高澄说，侯景这个人狡诈诡异，善于筹谋测算，而且他性格变化多端，难以预料，我死后，他必然不会听命于你。
《北齐书·神武下》有更加详细的记载：
今四方未定，勿遽发哀。厍狄干鲜卑老公，斛律金敕勒老公，并性遒直，终不负汝。可朱浑道元、刘丰生远来投我，必无异心。贺拔焉过儿朴实无罪过。潘乐本作道人，心和厚，汝兄弟当得其力。韩轨少戆，宜宽借之。彭乐心腹难得，宜防护之。少堪敌侯景者唯有慕容绍宗，我故不贵之，留以与汝，宜深加殊礼，委以经略。
在这份遗言中，高欢为儿子高澄做了详尽而周密的人事安排。
厍狄干，斛律金是老班底，可以重用，朱浑道元，刘丰生投靠我之后没有后路，也不会叛变，贺拔焉过儿，潘乐性格敦厚，可以让他们来辅佐你，韩轨，彭乐是将才，要懂得如何使用他们。
当然这不是重点，重点是这句话：
少堪敌侯景者唯有慕容绍宗，我故不贵之。
高欢说，这些人都难以对付侯景，唯一能牵制侯景的，就是慕容绍宗，我之所以长期以来没有重用慕容绍宗，就是把重用他的机会留给你。
侯景和高欢年轻的时候有一定概率是同僚，他们长期在一起生活，共事，要说友谊，那也是有的，高欢在很长一段时间里对侯景非常的重用，让他拥兵十万，帮助自己控制河南地区，甚至还赏赐给侯景吏部尚书，濮阳郡公来做，可从上文的遗言中不难看出，高欢对侯景长期以来其实就有提防和怀疑，只是当时东西魏频繁交战，高欢暂时还离不开侯景，必须使用到他。
在东西魏五战中，侯景应该不同程度的都进行了参与，并且是以主力或者次主力被使用，那从这个角度来说，侯景也算是为高欢立下过战功。
值得注意的是，侯景虽然作战勇猛，立下不少功劳，但很少有个人的主动性，即他所提出的一些计划和军事部署很少被采纳。
沙苑之战前，侯景就曾建议过高欢，说不能把这么多兵力集中到一起，很容易被偷袭，应该分兵，高欢不听，因此而大败，战后，侯景说现在我们战败，他们战胜，他们肯定以为咱们退兵了，但咱们偏偏不退兵，而应该再次出其不意的发起袭击，高欢还是没听。
侯景发自心底里知道，高欢其实并不信任他，所以尽管他拥兵众多，官爵无数，却时常自顾自叹息：
《南史·列传七十》：稍至吏部尚书，非其好也。每独曰：“何当离此反故纸邪。”
什么时候能离开这里回到老地方呢？
尽管六镇兵卒的生涯艰苦，但侯景和高欢在功成名就之后不约而同的开始想念起了过去的生活。
鲁迅曾说：
希望是本无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
高欢和侯景从六镇走出，踏出了一条权力之路。但这条路通往的，不会是故乡，而是一个他们亲手参与塑造却又感到陌生的复杂世界。
一个回不去，一个去不回。
故乡，在他们离开的那一刻，就注定只能在回忆中追寻。
参考资料：
《北史·卷五十三》
《资治通鉴·梁纪十》
《北齐书·卷二十四》
《尧山堂外纪·卷二十》
郑祥林.平陇古镇与玉璧之战.文物天地,2000
蒙曼,周芳,张雪娥.古典诗词中的民族交往与融通.中国民族报,2020
王琛.孝文帝改革以后的北魏社会与法制.中国政法大学,2011
薛海波.5-6世纪北边六镇豪强酋帅社会地位演变研究.吉林大学,2010
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